Ciencia y filosofía ISSN: 2594-2204, vol.8, otoño-invierno 2022
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DOI: 10.38128/cienciayfilosofa.v8i9.60
Ponencia
Los retos de la filosofía mexicana en el contexto cultural contemporánea
poscovid-19
The challenges of Mexican philosophy in the contemporary post-covid-
19 cultural context
Os desafios da filosofia mexicana no contexto cultural contemporâneo
pós-Covid-19.
Nureddin Oscar Gómez Castillo. ID. 0000-0001-5001-5516
Universidad Autónoma del Estado de México, Facultad de Humanidades, México. Email:
nuregmz@gmail.com
Resumen
Se reconstruye la cultura filosófica a partir de autores y tradiciones filosóficas que han
alfabetizado a las generaciones tanto modernas como posmodernas asumiendo los retos de
la era digital, la adaptación virtual a nivel generacional, así como las posibilidades de
identidad y permanencia en la cultura mexicana ante los procesos sociales que conllevan a
nuevos planteamientos divulgativos ante una pluralidad de plataformas tecnológicas. Se
recuerda antecedentes históricos como el proyecto educativo de José Vasconcelos y el
movimiento muralista, que integraron filosofía, arte y educación para fortalecer la identidad
nacional. Estos ejemplos muestran cómo la filosofía puede incidir en la construcción cultural
y social. En la actualidad, se subraya la relevancia de difundir el pensamiento filosófico
mediante cafés filosóficos, podcasts, blogs, cine clubes y otras plataformas digitales,
acercando la disciplina a nuevas generaciones y a públicos sin formación académica.
Asimismo, se reconoce el papel de la filosofía en empresas tecnológicas globales, donde se
valora su capacidad crítica para enfrentar dilemas éticos relacionados con la inteligencia
artificial. El texto enfatiza que el arte y la educación son “conectores” que permiten traducir
teorías filosóficas en prácticas sociales, fomentando empatía, identidad comunitaria y
reflexión crítica. Finalmente, se advierte sobre los efectos del neoliberalismo y la crisis
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global poscovid, que han profundizado desigualdades y descomposición social.
Palabras clave: divulgación, cultura filosófica, artefacto, tradición, tradiciones filosóficas
Abstract
This paper reconstructs philosophical culture based on authors and philosophical traditions
that have educated both modern and postmodern generations, addressing the challenges of
the digital age, generational adaptation to virtual learning, and the possibilities for identity
and continuity within Mexican culture in the face of social processes that lead to new
approaches to dissemination across a plurality of technological platforms. Historical
precedents such as José Vasconcelos's educational project and the muralist movement, which
integrated philosophy, art, and education to strengthen national identity, are recalled. These
examples demonstrate how philosophy can influence cultural and social development.
Currently, the paper emphasizes the importance of disseminating philosophical thought
through philosophical cafés, podcasts, blogs, film clubs, and other digital platforms, bringing
the discipline closer to new generations and audiences without formal academic training.
Furthermore, the role of philosophy in global technology companies is acknowledged, where
its critical capacity to address ethical dilemmas related to artificial intelligence is valued.
The text emphasizes that art and education are “connectors” that allow philosophical theories
to be translated into social practices, fostering empathy, community identity, and critical
reflection. Finally, it warns about the effects of neoliberalism and the post-COVID global
crisis, which have deepened inequalities and social decay.
Keywords: dissemination, philosophical culture, artifact, tradition, philosophical traditions
Resumo
Este artigo reconstrói a cultura filosófica com base em autores e tradições filosóficas que
educaram gerações modernas e pós-modernas, abordando os desafios da era digital, a
adaptação geracional ao aprendizado virtual e as possibilidades de identidade e continuidade
dentro da cultura mexicana diante de processos sociais que levam a novas abordagens de
disseminação em uma pluralidade de plataformas tecnológicas. São relembrados precedentes
históricos, como o projeto educacional de José Vasconcelos e o movimento muralista, que
integraram filosofia, arte e educação para fortalecer a identidade nacional. Esses exemplos
demonstram como a filosofia pode influenciar o desenvolvimento cultural e social.
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Atualmente, o artigo enfatiza a importância da disseminação do pensamento filosófico por
meio de cafés filosóficos, podcasts, blogs, cineclubes e outras plataformas digitais,
aproximando a disciplina de novas gerações e públicos sem formação acadêmica formal.
Além disso, reconhece-se o papel da filosofia em empresas globais de tecnologia, onde se
valoriza sua capacidade crítica de abordar dilemas éticos relacionados à inteligência
artificial. O texto enfatiza que a arte e a educação são “conectores” que permitem que as
teorias filosóficas sejam traduzidas em práticas sociais, fomentando empatia, identidade
comunitária e reflexão crítica. Por fim, alerta para os efeitos do neoliberalismo e da crise
global pós-COVID, que aprofundaram as desigualdades e a decadência social.
Palavras-chave: disseminação, cultura filosófica, artefato, tradição, tradições filosóficas
Enviado: septiembre 30. 2022
Aprobado: noviembre 26. 2022
Publicado: noviembre 30. 2022
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1. La alfabetización de la sociedad a través de los aportes
de la cultura filosófica en México.
Sabemos que existen algunas problemáticas sociales, políticas y culturales en nuestro país,
que, en consecuencia, estamos siendo afectados individual y colectivamente. Ante estas
problemáticas llegamos a cuestionar la labor del filósofo (a) dentro de estos contextos, a
saber, cuál sería su aportación ante las problemáticas que se nos presentan; pues se sabe
que el trabajo intelectual es parte de la encomienda de esta disciplina, la cual da las bases
científicas en el desarrollo teórico y epistemológico, con ello estriba la comprensión de
nuestra realidad. La cuestión aquí es la practicidad de la misma, que a pesar tener mayor
alcance se trata de acotarlas para establecer encomiendas que sean reconocidas ante
nuestra sociedad y propicien un desarrollo en beneficio de las misma.
Existen muchas teorías filosóficas y científicas que son complejas a entender, esto se debe
a la misma naturalidad del planteamiento, y muchas veces nos lleva a enrevesadas
conclusiones. De aquí surge la pregunta, ¿cómo llevar a praxis los planteamientos teóricos,
las cuáles cumplan con su propósito, ya sea de persuadir y/o dilucidar aquellas inquietudes
o necesidades que se nos presentan en nuestro entorno?
Para este planteamiento ambivalente quiero enfocarme al “conector” que se da en la labor
de investigación, que es meramente teórica y abstracta, con la labor práctica, que va
acompañada con la gestión institucional.
Respecto a la investigación, esta trata de poner a prueba con el método científico que, sin
lugar a dudas en las áreas de las humanidades no habría algún laboratorio para comprobar
dichas hipótesis, por estas razones se dicen que son problemáticas a priori. Pues muchas
de estas teorías van encaminadas a las teorías lógicas y matemáticas hasta el estudio de las
conductas humanas (ética, psicología y neurociencia).
Respecto a la labor práctica, podemos ir dilucidando que gran parte de los planteamientos
a resolver desde la humanística van enfocados a los problemas que se suscitan con los
temas sociales, económicos y políticos; pues estas labores se pueden reflejar en: trabajos
institucionales, programas sociales y/o trabajos comunitarios con asociaciones civiles y/o
fundaciones. Cuando se desarrolla la labor de campo, para el caso de los humanistas,
estriba en el diseño metodológico y se llevan los elementos clave para analizar y evaluar
las facticidades del mismo programa o proyecto que se realiza.
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Por otro lado, debemos reconocer que existen muchas personalidades en el ámbito
humanístico y de las ciencias sociales que tratan de enfocar estas teorías, de estos temas,
a las prácticas institucionales, ya sea en los mecanismos jurídicos, económicos, políticos
y educativos, entre otros. Uno de las actividades que hoy en día puede haber mayor
aportación filosófica es en la Secretaría de Cultura, ya sea de orden federal o local de
nuestro país. Pues aquí se requiere mayor capacidad de análisis tanto en los contextos
sociales, y en el desarrollo de identidad en las comunidades, ya sea en ciudades o regiones
provinciales, pues al día de hoy se está cuestionando la definición de cultura como
planteamiento al desarrollo social mediante las tesis éticos, epistémicos y estéticos.
Un claro ejemplo de llevar la teoría filosófica a la práctica fue en el caso de José
Vasconcelos cuando fungió como secretario en la Secretaría de Educación Pública, pues
recién que se había fundado esta institución, su fin era fortalecer la identidad del pueblo
indígena, mediante su programa de alfabetización.
El contexto político que se vivía en la época posrevolucionaria, el sector
educativo se concentró en la reestructuración de la nación. José Vasconcelos fue
un personaje importante como precursor de la cultura y la educación pública.
Fue miembro del grupo “El Ateneo de la Juventud”1, crítico del positivismo2en
México, señalando las deficiencias que había para el gobierno de Díaz. Hay que
mencionar que también existieron personajes ilustres que plantearon la idea de
nación, como Antonio Caso, Andrés Molina Enríquez, Manuel Gamio, pensaron
al indígena como el núcleo del proceso de mestizaje en el acontecer histórico.
(Gómez Castillo, 2020)
Vasconcelos tuvo esa visión letrada en la cual se conjuga el papel del filósofo con la
sociedad; enfatizando que para entender nuestro entorno hay que mirar hacia nuestro
pasado, esto nos permitirá entender ciertos tratamientos respecto a las problemáticas que
se nos presentan.
Por otra parte, hay que reconocer que el movimiento muralista coadyuvó al proyecto de
alfabetización para fortalecer la identidad nacional; recodemos que para esa época había
división entre los distintos poblados del país. Es por eso que las obras de arte, que
surgieron en este movimiento, expresan la idea de nación, donde “el pueblo”3es el
protagonista de su propia historia, dentro del contexto social y político. Sin embargo, este
término – pueblo- aglutina la generalidad de la población mexicana, en la cual se adopta
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una postura ideológica neutra, como sujeto nacional, respecto al reconocimiento del
“otro”; mediante la cual, implica un nexo entre las equivalencias jurídicas, que bien se
reconocen hoy en día como los derechos humanos universales. Así mismo, estos
planteamientos ideológicos estriban sobre las teorías ilustrativas como las de Immanuel
Kant, Jean-Jacques Rousseau, John Locke, Voltaire, David Hume, entre otros; de tal modo
que se reconoce al otro con las mismas oportunidades de Ser, pues esa era la visión política
que distingue las bases intelectuales del movimiento posrevolucionario de nuestro país.
A través de esas manifestaciones artísticas, literaria y educativas se coloca en
un lugar eminente otra de las premisas conceptuales del pensamiento y el
discurso de la revolución: El Pueblo. El pueblo mexicano, sin distinciones de
raza, condición o clase. En el plano ideológico porque en el ideario
revolucionario aparece como sujeto nacional único y como encarnación de todas
las manifestaciones históricas y culturales en las que se percibe lo
“auténticamente mexicano” (Revueltas, 2014, p. 16)
Es necesario discernir del arte mexicano como algo meramente ornamental y un
movimiento artístico-educativo, pues esta no solo se plasmó para decorar los edificios con
renombre de las escuelas públicas. Es decir, el arte muralístico es trascendental, pues las
obras permiten visualizar el discurso sobre la reconstrucción de nación, y en ese sentido
se convierte en sí en un arte didáctico mostrando a la población una faceta del pasado, del
presente y del porvenir.
En la gestión de Vasconcelos se mandaron hacer murales en distintos edificios públicos,
como las oficinas de la SEP, de la Universidad Nacional, el palacio de Bellas Artes, entre
otros; los autores y encargados de este proyecto fueron: David Alfaro Siqueiros, José
Clemente Orozco, Diego Rivera, Pablo O’Higgins, Fermín Revueltas, Rufino Tamayo,
entre otros. El movimiento muralista, a pesar de ser parte del proyecto vasconcelista, tuvo
otra finalidad, ya que, resultó ser un movimiento político, social en pro a la cultura
populista de resistencia e identidad. Cabe mencionar que varias obras fueron plasmadas
en México como el mural de Orozco “La trinchera” realizado en la Escuela Nacional
Preparatoria; Diego Rivera, “El mercado de Tlatelolco”, Palacio Nacional; David Alfaro
Siqueiros “Retrato de la burguesía, Sindicato Mexicano de Electricistas; en lado
internacional podemos ver en EUA como “the making of a fresco showing the building of
a city” en San Francisco Art Institute, elaborado por Diego Rivera; “El retrato actual de
México”, de David Alfaro Siqueiros, ubicado en Cine Dudley, Santa Bárbara California;
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y en otras partes de Latinoamérica, como en Chile, se encuentra “Muerte al invasor”,
elaborado por Siqueiros, ubicado en la biblioteca escuela México.
Por esta razón se da la dicotomía del proyecto de nación junto con el proyecto educativo
cultural. Pues es aquí donde fijamos el papel importante que tiene el filósofo para hacer
distinciones conceptuales en la cual propicia un mejor entendimiento de nuestro entorno.
Otros de los retos que perfilan los estudiantes y egresados de filosofía es saber divulgar
y/o difundir tratamientos teóricos de esta disciplina – es cierto que para esto se debe tener
mucho cuidado con los matices de las interpretaciones que se les puede dar a las teorías
que son sumamente complejas. Un reto importante en la cual nos estamos enfrentando y
que, poco a poco, ha venido despertando el interés de muchas personas jóvenes, sobre todo
de las nuevas generaciones (ya sean estudiantes o egresados de filosofía y/o de
humanidades) es divulgar y difundir esta disciplina; a pesar de que existen muchos
esfuerzos para la divulgación de la misma, se necesita aterrizar los mecanismos que den
sustento y al mismo tiempo incida a las problemáticas de la sociedad. Es decir, la utilidad
de la filosofía genera una necesidad en la cual eleva su valor. Esto sin traducirlo en que la
reproducción del conocimiento filosófico solo sea reducida como un producto de consumo,
sino más bien, sea la retribución que beneficia al ser humano, al valorar sus metodologías,
análisis y técnicas argumentativas (considerando a las distintas lógicas de estudio), entre
otras cualidades que destacan al estudio de esta disciplina.
La filosofía es una disciplina que interesa a muchos alumnos en Bachillerato.
Sus enseñanzas ayudan a los alumnos a entender mejor un mundo, el de los
adultos, en el que acaba de adentrarse. Ese atractivo, además se ha visto
reforzado en los últimos años por la incertidumbre en la que se ha visto inmersa
nuestra sociedad con la pandemia del coronavirus, que se ha disparado la
preocupación por la salud mental y ha hecho que muchos busquen en los
filósofos un sentido para sus vidas […] (Rodríguez, Pablo. 2022)
También vemos ejemplos a nivel internacional, con este ambiente globalizado, las
empresas trasnacionales han decidido contratar personal con la licenciatura en filosofía,
muchas de estas empresas son reconocidas por el desarrollo tecnológico digital como:
Google, IBM, Microsoft, Apple Inc, contratan a estos profesionistas no solo por estar
dotados en el pensamiento crítico sino porque tienen la capacidad para plantear los
problemas morales y éticos los cuales están enfrentados por el desarrollo de la inteligencia
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artificial (IA).
Hay que reconocer que dichas intervenciones filosóficas pueden manifestarse en distintas
actividades, para este ejercicio podemos plantearnos en los recursos didácticos y
pedagógicos que pueda estar al alcance de quienes quieran involucrarse a la participación
divulgativa. Aquí algunos ejemplos estas se pueden llevar a cabo en: cafés filosóficos o
taberna filosófica, investigaciones y artículos para blogs (revista digital), podcast,
coloquios, galería fotográfica, cine clubes, entre otros., ya sea que estas sean acogidas por
las instituciones y/o sean realizadas en trabajo colectivo o de manera independiente; a
menudo, estos recintos que dan cabida a las actividades culturales y educativas se vuelven
en espacios de charla, reflexión y manifestación artística. Por este motivo, es importante
reconocer los esfuerzos que conllevan a la actividad interactiva filosófica, de modo que
nos permiten tener contacto con la sociedad. En segunda instancia, nos permite generar
propuestas en las cuales estas mismas, enriquecen al individuo que no tiene alguna
formación ni bagaje filosófico, pero sí tiene mucha inquietud por encontrar respuestas y
sobre todo se permite reflexionar sobre su entorno.
Así mismo podemos complementar con lo que el Dr. José Luis Mariscal Orozco (2016, p.
18) propone que las bases teóricas filosóficas y de las ciencias sociales coadyuvan a
restructurar las metodologías las cuales sirven como guías para trabajar en el terreno
practico. Es decir, para los proyectos educativos-culturales y sociales, principalmente se
basan en teorías epistemológicas (que hemos heredado por el movimiento ilustrado);
también nos encontramos con las teorías estéticas, como la que aporta Theodor W.
Adorno, por mencionar a algunos intelectuales, pues él plantea que las obras de arte son
parte del desarrollo intelectual, con ello el artista genera crítica al compartirla con la misma
sociedad, que a su vez se asume como espectador.
Las obras de arte son imitaciones de lo empíricamente vivo, aportando a esto lo
que fuera le está negando. Así lo liberan de aquello en lo que lo encierra la
experiencia exterior y cosista. La línea de demarcación entre el arte y lo empírico
no debe borrarse por un proceso de idealización del artista. Aunque esto sea así,
las obras de arte poseen una vida sui generis. No se trata solamente de su destino
externo. Las que tienen sentido hacen siempre salir a la luz nuevos estratos,
envejecen, se enfrían, mueren. Es una tautología decir que ellas, como artefactos
y realizadores humanas que son, no tienen la inmediatez vital de los hombres.
Pero la acentuación del aspecto de artefacto propio del arte cuadra menos con
su carácter de realización que con su propia estructura, con independencia de la
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manera que no poseen ni los objetos naturales ni los sujetos que las hicieron.
(Adorno, 2004, p.25)
Hay que agregar que, el arte forma parte del “conector”, que se mencionó con anterioridad,
pues esta se puede entender como el camino metodológico que conecta con la sociedad,
en la cual genera diálogo con el autor y con los individuos que no tienen formación
humanística. Si damos por entendido esta analogía nos percataremos de la intencionalidad
que existen en las obras artísticas que se encuentran en las calles o recintos públicos, como
son los museos, y es por esa razón que se necesita de la orientación académica para
interpretar adecuadamente lo que el autor propone.
Ahora, nos enfrentamos que, al considerar el arte como medio educativo, esto propiciaría
el replantear un esquema de formación ciudadana dotando a la sensibilización de la misma
pues su fin último sería el generar empatía hacia el otro y enriquecerse espiritualmente;
Ya que, al hablar de educación la podemos definir como el proceso cognitivo en la cual
moldea las formas, como lo explica Bolivar (2019, p. 28), en ella intermediaría la esencia
de la cultura. Si estamos entendiendo que educación proviene del latín educatio-onis, que
significa: instrucción por medio de la acción docente. En ello damos por hecho que
fortalece el modelado de las formas, ya sea individual y colectivamente, dado que propicia
a la construcción de identidad comunitaria. De modo que, si definimos al arte como medio,
coincidiremos con la premisa de Mario Bunge.
A menudo se sostiene que la medicina y otras ciencias aplicadas son artes antes
que ciencias en el sentido de que no pueden ser reducidas a la simple aplicación
de un conjunto de reglas que pueden formularse todas explícitamente y que
pueden elegirse sin que medie el juicio personal. Sin embargo, en este sentido
la física y la matemática también son artes: ¿quién conoce las recetas hechas y
seguras para encontrar las leyes de la naturaleza o para adivinar teoremas? Si el
“arte” significa una feliz conjunción de experiencia, destreza, imaginación,
visión, y habilidad para realizar inferencias del tipo no analítico, entonces no
sólo son artes la medicina, la pesquisa criminal, la estrategia militar, la política,
sino también toda otra disciplina. Por consiguiente, no se trata de si un campo
dado de la actividad humana es un arte, sino que, además, es científico. (Bunge,
2018, 65)
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Si entendemos el arte como la conjunción de la experiencia, destreza, imaginación,
visión y habilidad, así como lo explica Mario Bunge, entonces el diseño metodológico
filosófico se ejecutará en la enseñanza y promoción cultural, pues estos mecanismos
metodológicos servirán como “conectores” para trabajarlo en el campo comunitario.
Pues con esto se muestra esta capacidad de poder retomar el proyecto vasconcelista y
seguir trabajando con nuestro legado adaptándose a las necesidades de hoy.
Mientras que, si nos enfocamos al diseño metodológico que coadyuvará al desarrollo
epistémico en las instituciones educativas y culturales, se podrá cubrir con la necesidad
social que estamos enfrentando actualmente; muchos de los problemas que estamos
viviendo a diario son: aumento de la violencia intrafamiliar, los feminicidios, trata de
personas y el narcotráfico, etc. He aquí la magnitud de trabajo intelectual y de campo, pues
como vemos, hoy en día debemos esforzarnos más para lograr el cometido, la cual sería
reflejada en mejorar nuestras condiciones de vida, y para ello hay que saber distinguir en
dónde estamos posicionados y hacia dónde queremos llegar; empero, el análisis, como la
crítica son necesarias para las pesquisas sociales. Sin embargo, hay que meter las manos
en el terreno social y comunitario; pues la descomposición social que hemos sido víctimas
se ha generado por el sistema económico global: el neoliberalismo y por las deficiencias
políticas que se han trabajado en los últimos 30 años.
En pocas palabras, este sistema ha fomentado la producción individual para acumular
riquezas desmedidas, esto manifestado en todas las esferas sociales e individuales, tanto
en lo educativo, económico, social y en lo político. Es decir, en lo educativo abarca desde
el nivel básico hasta el posgrado universitario, se educa al alumno por competencias pues
su fin es alcanzar el éxito económico sin importar la afectación egoísta que esta deviene y
que afecta desmedidamente al entorno comunitario. Lo peor de todo es que no determinan
qué se entiende por “éxito” ya sea individual y colectivamente, pues esto nos abriría a un
margen de entendimiento para darle sentido a nuestro desarrollo esencial; y esto los
podemos notar en los distintos sectores de nuestra sociedad. En el sector privado se
fomenta la competencia desleal que existe con los mismos trabajadores cuando ellos
deberían enfocarse a mejorar de sus condiciones laborales y económicos para distribuir las
riquezas equitativamente y emprender un mejor entorno laboral; en el sector social y
político se evidencian las desigualdades que viven las distintas clases sociales, y por ende
se condicionan a través de sobornos, pues es ahí el inicio de toda descomposición, ya que
se corrompen ellos mismos generando un modus vivendi, pues muchas veces los
funcionarios deberían hacer su trabajo conforme a una moral establecida que de orden y
estabilidad a la sociedad pues se contradicen a toda operación, ya que, muchas veces , han
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robado a manos llenas del erario público y no ha habido sanción ni castigo para que
repongan los daños causados a la sociedad, es decir a la nación, pues las leyes parecen de
ornamento cuando no debería ser así.
Es aquí donde se reconoce y se que establece que la incidencia filosófica (humanística,
ciencias sociales y ciencias exactas), “los conectores” serán aquellas creatividades del
imaginario en la cual tendrán los componentes metodológicos, que como primer eje será
enfocado para las personas que viven en lugares vulnerables. Como podrán observar,
estamos hablando de tomar riendas al proyecto educativo-cultural, que hemos venido
heredando por grandes intelectuales de nuestra historia y conjuntarlos con las distintas
propuestas ya mencionadas, esto a desde el quehacer metodológico institucional, en la cual
va el desarrollo sistematizado sustentado desde la teoría.
Ahora, es momento de generar otras propuestas más básicas pero no por estas menos
importantes, estas son: charlas filosóficas, contenidos en línea (estilo podcast para la app tik-
tok, en el caso del podcast tenemos a Diego Ruzzarin4), aunque éstas podrían llevarse a cabo
en los espacios como son los Puntos de Innovación Libertard, Artes Educación y Saberes de
la CMDX, son centros educativos no “formales” pero que incentivan parte de este quehacer
multidisciplinario científico, artístico y humanístico. Ahora, si su fin es que exista una
interacción entre profesionistas de las distintas asignaturas que van desde lo tecnológico
hasta las artes y literatura, podrán transmitir conocimientos e interacción social la cual
permita la apropiación de los valores sociales que estriba nuestra moral. Es ahí donde se
pueden aprovechar estas propuestas y replicarlo en otras partes del país. Es decir, mediante
las distintas manifestaciones pedagógicas y culturales puedan incentivar al pensamiento
crítico, pues esto permitirá que las mismas comunidades refuercen su organización.
Si bien hemos retomado lo que aportó José Vasconcelos quizás sea momento de estudiar
el contexto por el cual atravesaba nuestro país en el que se negó reformar el legado para
mejorar nuestras condiciones de vida.
Es por eso por lo que exhortó a las academias de filosofía o de humanidades a sumarse
para colaborar generando innovaciones en una red de la comunidad filosófica para
redoblar los esfuerzos generados. La filosofía ya no puede ser vista como algo ornamental,
o como una etapa de la historia que ya fue superada. Como egresado de filosofía he visto
las dificultades que hay para generar proyectos porque existen prejuicios que vienen de la
misma academia. Recordemos la enseñanza de la alegoría de la caverna de Platón, no
podemos ser partícipes de los engaños de una narrativa individualista que nos hace daño
como sociedad, y no querer tomar responsabilidad de nuestras acciones para cambiar los
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defectos. Las investigaciones y críticas son importantes, pero de poco sirven si eso no se
lleva a la práctica. Además, no es lo mismo criticar estando fuera de las intuiciones donde
muchas cosas pueden parecer fáciles, sino primero hay que adentrarse en las mismas,
entender la complejidad de sus tiempos y procesos, porque solo viéndonos desde adentro
es como podemos generar cambios, ya que, desde afuera, estaremos a la expectativa de
que alguien más lo resuelva.
2. Los desafíos globales con las vertientes filosóficas para las
nuevas generaciones (los millennials)
Últimamente hemos estado percibiendo muchos cambios a nivel global, estos van desde
los temas políticos, financieros, medioambientales (desastres naturales), culturales hasta
el sector salud. Pues en estos tiempos notamos una transición que marca ya un nuevo
estrato para el siglo XXI, la revolución se da desde el desarrollo tecnológico y la
adaptación de la misma era, en la cual las redes sociales emergen sobre interacción que va
desde lo educativo hasta los servicios de negocios, pues no solo son gadgeds los que
determinan el desarrollo tecnológico sino las interacciones digitales en las cuales se hacen
presentes con el entretenimiento (el caso de los videojuegos, el cine y las aplicaciones que
conllevan su desarrollo interactivo: el metaverso). Pues esto está revolucionando en
muchos aspectos nuestra vida cotidiana. Ya que estamos generando un mundo que se había
predicho por varios intelectuales en la década de los 70’s, pues se veían venir una era
cambiante por el desarrollo tecnológico y a su vez por las distintas crisis (hambruna y
escasez de recursos); inclusive varias películas ochenteras se habían anticipado con las
películas futuristas, pero que al día de hoy ha superado a la ciencia ficción.
Ahora, para este tema que quiero abordar a la interacción sociocultural que a su vez
estriban en las formas de pensar, a tal grado que lo podemos observar en los fenómenos
sociales, económicos y políticos en la era digital que atravesamos hoy en día; esto de algún
modo influye mucho nuestra dinámica de organización, socialización y permanencia.
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Si bien las generaciones jóvenes como las que nacimos en los años 1985 al 2000 nos
clasifican como millenials, “la generación poco preparada perezosa y sin aspiraciones” así
es como nos distinguen de las otras generaciones más antiguas, a los retos de hoy se puede
decir que nos hemos enfrentado a las complejidades sobre las problemáticas globales, que
tienen que ver con la revolución comunicativa en la era digital y su interacción con la
misma. Aquí el boom de las redes sociales y las aplicaciones que ofrecen distintos servicios
como el caso de Uber, estas dotan los cambios y marcan una nueva época, pues muestra
de ello se puede apreciar en la nueva adaptabilidad para autoemplearse con los nuevos
mecanismos capitalistas. Por desgracia estas empresas trasnacionales pierden
responsabilidades con sus trabajadores, ya que ellos no son reconocidos como tal; esta
situación no es lo misma contribución respecto a los influencers pues ellos se han
caracterizado por ser personajes que influyen en la vida pública a través de las distintas
aplicaciones, pero, una vez posicionados, pueden ganar millones de dólares.
No todo está perdido, pues por un lado vemos todo el desarrollo tecnológico y
comunicativo y por el otro, nos enfrentamos a las crisis políticas-económicas, de salud
pública y desastres naturales, ya que todas estas problemáticas nos orillan a replantearnos
a nosotros mismos como para tomar conciencias en todo lo que estamos viviendo y que, a
su vez, se ha vuelto complicado. Muchas veces al replantearnos este tipo de conflictos
siempre vienen en conjunto y no sabemos por dónde empezar a elucidar dichos
planteamientos.
Respecto a los problemas globales entorno a todo lo que deriva a la crisis podemos decir
que de una transmite a la otra como si fuese un efecto dominó, esto lo podemos observar
con el Covid-19, que hemos vivido estos dos años; pues en el hecho de estar confinados
produjo una inflación, por la falta de producción en todos los niveles de las industrias de
todos los sectores, que va desde la canasta básica hasta producir chips, que de algún modo
afectó directamente la industria automotriz y por ende nos ha perjudicado – no por el hecho
de comprar autos sino que toda las industrias están entrelazadas y empieza a encarecerse
todo. Recordemos que estamos inmersos a un sistema global y cualquier problemática que
se viva en un país, casi de inmediato nos perjudica a nosotros.
Para este año, el conflicto con Ucrania y Rusia acentuó las relaciones diplomáticas entre
la Unión Europea, y con los otros países de los distintos continentes. Pues al día de hoy
notamos que muchos países no tienen recursos para suministrar la energía eléctrica (como
el caso de Alemania, Francia, España, entre otros), eso es un golpe fuerte para la misma
economía global. Ahora vemos la tensión que se está generando con Taiwán por buscar
ser un país independiente de China, mientras que EUA, apoya esa postura, la cual genera
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otra tensión para una posible guerra. Estas tensiones bélicas y de relación comercial han
generado muchas incertidumbres, más de los esperados; pues aún seguimos pagando los
platos rotos que ha dejado la pandemia y los desastres naturales como los sismos.
Ahora dicho esto pasemos al tema que compete a nuestra generación como millennial. Si
bien toda esta bocanada de incertidumbres no nos deja respirar ni mantener la calma, esto
implica que tendremos que buscar nuestras propias respuestas, quizás no en lo inmediato,
sino en la comprensión hacia el otro y en la colectividad. Se trata de entender estos
procesos coyunturales que detonan estas crisis que estamos viviendo hoy en día.
Una de estas razones tiene que ver con los prejuicios morales que van desde la conducta
social hasta los problemas psicológicos individuales, pues la mayor parte de las conductas
sociales han estado sufriendo diversos cambios, como el caso del feminismo, como el caso
de voltear hacia el cuidado ecológico al observar que los glaciares se están derritiendo y
empezamos a actuar con precipitación, pues “tenemos el tiempo encima”. Empero, la
inmediates accionarias por las redes sociales cada vez han tomado fuerza cuando se
viraliza alguna noticia o algún hecho que en esa misma instantaneidad se muestran
inconformidades, inclusive los haters exageran en su voraz juicio para cuestionar la misma
inquietud, que ha sido afectado por los internautas que quizás, para las otras generaciones
que son más grandes que nosotros, han tachado a la nuestra por ser la más débil
adjetivándonos que estamos hechos de “cristal” cuando en realidad se van quedando
obsoletos en la falta de comprensión que nos aqueja con los problemas globales.
Pues hoy nuestra generación trata de abarcar estos temas complejos y por tal motivo, existe
mucha información desde el internet que bien pueden aportarnos un amplio espectro de
criterio; pues es momento de saber aprovecharlo y con esto poder elevar nuestro
entendimiento y con ello tratar de mejorar nuestro entorno.
La generación millennial se caracteriza principalmente por estar muy conectada.
No podemos olvidar que es el grupo de personas con el que comenzó la era de
internet. Por este motivo, es natural para ellos poseer cuentas en diversas redes
sociales y el uso constante de teléfonos inteligentes. Además, les gusta compartir
muchas de sus vivencias en estas plataformas. A nivel laboral, suelen tener
habilidades importantes como hablar varios idiomas, resolución práctica de
problemas o son expertos en marketing digital, entre otros. Les encantan las
aplicaciones digitales, especialmente aquellas soluciones virtuales que les
resuelvan parte de los problemas de su día a día. Es por ello que detestan los
pagos en efectivo y la mayoría ya lo hace a través del móvil. Poseen valores
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sociales elevados y están dispuestos a luchar por diversas causas en pro de una
vida más saludable, como por ejemplo el medioambiente. (Santaella Jesús,
2022)
Para este planteamiento hay que reconocer lo siguiente. Con esta generación y las futuras
que, para su momento tendrán otros nombres y otras catalogaciones, tendrán que enfrentar
los retos que serán heredados por lo que estamos viviendo hoy en día. Ahora, si estamos
estableciendo que hay una interacción virtual, tecnológica en la cual enfatiza el valor de
dinamismo social, sitúa la apropiación del metadato; muestra de ello existe una nueva
pertenencia virtual, y en ello podemos encontrar otro espectro a las problemáticas que
vamos a estar viviendo. De entrada, la nueva concepción de identidad, para las nuevas
generaciones, tendrán que ver con los videojuegos, cine y entretenimiento; así como
apropiamiento de los nuevos conocimientos y espacios educativos virtuales, en la cual
tendremos que focalizarnos a estas nuevas creatividades que van desde el desarrollo
programático hasta en las interacciones de las mismas, pues con ellos se propiciará el
proceso de nuevos entornos. Pues aquí se conjugan los planteamientos basados en la utopía
y las problemáticas sociales que estamos viviendo. Con ello se podría desarrollar lo
siguiente: 1) lidiarse y 2) desarrollarse entre ellas, pues de este modo se tratará de
establecer nuevos canones basados en la ética virtual. De este modo, buscaríamos el
bienestar humano.
Pues es aquí donde se puede establecer una nueva concepción ética. Pues, muchos jóvenes
tratarán de contrarrestar las distintas problemáticas que estamos viviendo hoy en día junto
con el desarrollo tecnológico basado en los programas (softwares y apps) como gadgets
(dispositivos: tablets, robots, drones, teléfonos inteligentes etc.) y la Inteligencia Artificial
(sistemas operativos, nube, navegadores, lenguajes entre otros). Con ello se tratará de
auxiliarnos con esta inteligencia artificial para articular cambios sociales sin descuidar los
límites de la misma autonomía algorítmica.
Con esto quiero mencionar que quizás los problemas que vengamos arrastrando por
descuidos años atrás no se resuelvan, pues puede que se potencialicen o contrarresten al
menos eso sería lo esperado. Respecto a las problemáticas sociales, insisto, tendrán que
ver con los problemas psicológicas individuales, escasez de recursos, problemas
culturales, problemas políticos (con eso de que aún hay países que quieren mantener su
supremacía global, cuando esta concepción está siendo rebasada por los desastres naturales
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y con el calentamiento global, a su vez muestran su idiotez al plantearse así). Pues hay que
entender que los sistemas políticos irán cambiando paulatinamente. La intromisión de la
era digital en nuestras actividades cotidianas generará cambios por la cual impondrán
nuevos mecanismos para adaptarnos a estas invenciones. Es por ello que habrá diversos
cambios factoriales, las cuales antes se constituirán por las ideologías y corrientes políticas
por medio del discurso y ahora todo será por el extrañamiento virtual y algorítmico, sin
mencionar que vamos a ser manipulados como robots o seres autómatas, pero sí podríamos
caer en la alienación, seres sin capacidad de criterio. Pues aquí están los retos que tenemos
como sociedad con la información.
Recordemos que antes toda corriente o ideología emanada por medio del discurso entre
líderes y sectores organizativos y medios de comunicación.
Conclusiones
Por esta razón la filosofía es y será indispensable porque nos dotará de las nuevas visiones
basadas en las concepciones que surjan antes las distintas problemáticas. Con ello
podríamos reflexionar la teoría darwinista en la era virtual. Si lo reflexionamos,
tendríamos que adaptarnos a esta era compleja en donde se ampliarán los horizontes de
conocimientos y pensamientos, al formular los mundos posibles al entorno digital. Solo
los más fuertes sobrevivirán, y esto se puede traducir a quienes estén más preparados
escolarmente en conjunto con otros conocimientos podrán adaptarse con mayor facilidad.
Es aquí donde entra esta etapa generacional, la cual ha propiciado romper con prejuicios
para establecer otros nuevos, enmarcando así nuevas conductas sociales que antes se veían
con otra moral, pero que perjudicaba nuestros entornos. Ejemplo de ello son las estructuras
patriarcales que se daban en los nichos familiares hasta las instituciones políticas. Pues al
día de hoy se plantea a un tercer sexo inclusivo, sin afectar a la comunidad LGBTIQ+, que
articule en nuestro lenguaje al género como tal, pues de aquí se pretenda aglutinar otra
categoría conceptual respecto al género sexual y sus manifestaciones.
Como observarán, tenemos demasiado por reflexionar y estructurar a nuestras
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condiciones. Pues adaptarnos a los nuevos retos de las tendencias digitales que nos
estamos enfrentando, sin dejar a un lado a los pensamientos clásicos como Platón cuando
planteó la ideal del bien y la idea del hombre. Pues a pesar de las adversidades y de las
crisis que estamos atravesando será oportuno retomar la historia de las ideas de los
distintos autores que podrán incidir en nuestro presente. En este sentido, la filosofía en
nuestro tiempo es una gran alternativa.
Fuentes
Adorno. Theodor, W. Teoría Estética. Trad. Jorge Navarro. Edit. Akal Madrid,
2004. p.25 Echeverría, B. (2019). Definición de la cultura. Fondo de Cultura
Económica. Bunge, M. (2018). La ciencia: su método y su filosofía (Vol. 1). Laetoli.
Gomez Castillo Nureddin Oscar. El concepto de Nepantla, hacia una investigación
cultural en Emilio Uranga. Para obtener el título de licenciatura. Facultad de
Filosofía y Letras, UNAM. 2020.
Mariscal Orozco, J. L. (2016). Formación y capacitación de los gestores culturales.
Rodriguez, Pablo. (2022) “La carrera de Filosofía vive un repunte histórico: por qué
cada vez más jóvenes eligen estudiarla”. Revista digital Magnet:
magnet.xacata.com. Publicado 08/08/2022
Lozano, Gabriel Vargas. «El Ateneo de la Juventud y la Revolución Mexicana.»
Cfr. Enciclopedia Electrónica de la Filosofía Mexicana. Abril de 2014|.
(último acceso: 1 de Agosto de 2016).
Santaella Jesús. (2022) “¿Cuál es la generación millennial y qué les hace
especiales?”. Economía 3. Ref, retomada de
https://economia3.com/generacion-milenial-quienes son/
Citas.
1 El 28 de octubre de 1909 nació el Ateneo de la Juventud, un grupo de jóvenes ávidos de conocimiento cultural,
atribuyéndoles grandes hazañas para derrumbar al positivismo, renovando así la identidad mexicana. Su fin era
dar un sentido filosófico a la Revolución de 1910, aportando en la producción y divulgación del conocimiento. La
conjunción de este grupo de jóvenes pensadores que apenas alcanzaban los 25 años en promedio, marcó un antes
y un después en la vida cultural de México. El Ateneo de la Juventud introdujo nuevas prácticas para la producción
y la difusión de las humanidades, principalmente de la literatura, la filosofía y la filología. Quienes conformaron
este grupo fueron: Jesús T. Acevedo, Roberto Argüelles Bringas, Antonio Caso, José Escofet, Isidro Fabela,
Nemesio García Naranjo, Ricardo Gómez Robelo, Carlos González Peña, Pedro Henríquez Ureña, Alfonso Reyes
Ochoa, Mariano Silva y Aceves, Alfonso Teja Zabre, Julio Torri y José Vasconcelos Calderón.
La creación del Ateneo de la Juventud, marcó la ruptura entre la nueva generación y la tradición literaria; iba en
contra de una educación oficial científica y positiva nacida de la Reforma y establecida en el Porfiriato, y que
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alejó de las aulas el cultivo de las humanidades.
2“En México, la filosofía de Comte, en fusión con teorías de Spencer y con ideas de Mill, es la filosofía oficial,
pues impera en la enseñanza desde la reforma dirigida por Gabino Barreda, y se invoca como base ideológica de
las tendencias políticas en auge.” Cfr. Enciclopedia Electrónica de la Filosofía Mexicana. Abril de 2014|. (último
acceso: 1 de Agosto de 2016).
3 Debemos considerar que esta iniciativa de retomar al “pueblo” o hablar de “nosotros” retomando al arte popular
y las artesanías mexicanas es por Gerardo Murillo (Dr. Atl). Recordemos que el Dr. Atl fue pintor y escritor;
nació en Guadalajara, en 1875 y Murió en la Ciudad de México en 1965. Fue profesor en la Academia de San
Carlos, tuvo como alumnos: Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros y José Clemente Orozco.
4Diego Bolson Ruzzarin, nació en Brasil en el seno de una familia italiana. Ahora es youtuber,
que gracias a su amor por la filosofía ha estado explorando temas que son de interés del
público en general.
