Ciencia y Filosofía ISSN: 2594-2204
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Reseña
DOI: 10.38128/cienciayfilosofa.v4i4.26
Reseña: Soeckman, Angostini y Gonzalbo (2009). Los miedos en la
historia, México, UNAM-COLMEX, 428 págs.
Review: Soeckman, Angostini and Gonzalbo (2009). Fears in
History, Mexico, UNAM-COLMEX, 428 pages.
Resenha: Soeckman, Angostini e Gonzalbo (2009). Medos na
História, México, UNAM-COLMEX, 428 páginas.
José Luis Aguilar Martínez. ID. 0000-0003-1074-1569
Universidad Oparin
Email: profesorluisaguilar@gmail.com
Resumen
Inicialmente, el temor se utilizó en la evangelización cristiana (siglos XVI-XVIII) como una
forma de educación pública para perseguir los intereses del Virreinato. Por ejemplo, el pecado y
el castigo divino controlaban a marineros para evitar enfermedades contagiosas y mantenerlos al
servicio del rey. También se aplicó la didáctica del temor al cuerpo femenino seglar e indígena,
donde el miedo a la sensualidad y a la maternidad obstruyó el desarrollo de prácticas de
enfermería y científicas hasta mediados del siglo XX. Posteriormente, la estrategia sanitaria pasó
a ser el foco, comenzando con la higiene social en la época porfirista, donde el temor se desplazó
hacia los pobres. El gobierno implementó medidas sanitarias de inspección, obligando a prácticas
de aislamiento y desinfección. En el periodo posrevolucionario (hasta 1940), la didáctica del
temor se usó en campañas de vacunación contra la viruela para persuadir a infantes y
progenitores, lo que generó una visión negativa de los cuidados enfermeros. El factor psicológico
del temor frena el desarrollo de la ciencia y los cuidados especializados, y que el temor debe
considerarse una variable no controlada en la implementación de estrategias de enfermería
comunitaria. Finalmente, señala que a la obra le faltó diagnosticar el último desplazamiento
hacia la autorregulación ciudadana como estrategia estatal sanitaria, donde el temor a la muerte
se ha vuelto un asunto consuetudinario frente a la didáctica del temor en pandemias como la
COVID-19.
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Palabras clave: historia, miedos, psicología, pandemia, didáctica del poder
Abstract
Initially, fear was used in Christian evangelization (16th-18th centuries) as a form of public
education to further the interests of the Viceroyalty. For example, the concepts of sin and divine
punishment were used to control sailors, preventing contagious diseases and keeping them in the
king's service. The didactic approach of fear was also applied to the female body, both secular
and indigenous, where the fear of sensuality and motherhood hindered the development of
nursing and scientific practices until the mid-20th century. Subsequently, public health strategies
became the focus, beginning with social hygiene during the Porfiriato, where fear was shifted
toward the poor. The government implemented sanitary inspection measures, mandating
isolation and disinfection practices. In the post-revolutionary period (until 1940), the didactic
approach of fear was used in smallpox vaccination campaigns to persuade infants and parents,
generating a negative view of nursing care. The psychological factor of fear hinders the
development of science and specialized care, and fear should be considered an uncontrolled
variable in the implementation of community nursing strategies. Finally, the author points out
that the work failed to analyze the recent shift toward citizen self-regulation as a state health
strategy, where the fear of death has become commonplace in the face of the didactic approach
to fear during pandemics like COVID-19.
Keywords: history, fears, psychology, pandemic, didactics of power
Resumo
Inicialmente, o medo foi utilizado na evangelização cristã (séculos XVI-XVIII) como forma de
educação pública para promover os interesses do Vice-Reino. Por exemplo, os conceitos de
pecado e castigo divino eram usados para controlar os marinheiros, prevenindo doenças
contagiosas e mantendo-os a serviço do rei. A abordagem didática do medo também foi aplicada
ao corpo feminino, tanto secular quanto indígena, onde o medo da sensualidade e da maternidade
dificultou o desenvolvimento da enfermagem e das práticas científicas até meados do século XX.
Posteriormente, o foco mudou para estratégias de saúde pública, começando com a higiene social
durante o Porfiriato, onde o medo era direcionado aos pobres. O governo implementou medidas
de inspeção sanitária, obrigando práticas de isolamento e desinfecção. No período pós-
revolucionário (até 1940), a abordagem didática do medo foi utilizada em campanhas de
vacinação contra a varíola para persuadir bebês e pais, gerando uma visão negativa dos cuidados
de enfermagem. O fator psicológico do medo dificulta o desenvolvimento da ciência e do
cuidado especializado, e o medo deve ser considerado uma variável não controlada na
implementação de estratégias de enfermagem comunitária. Por fim, o autor destaca que o
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trabalho não analisou a recente mudança em direção à autorregulação cidadã como estratégia de
saúde pública, onde o medo da morte se tornou comum diante da abordagem didática do medo
durante pandemias como a COVID-19.
Palavras-chave: história, medos, psicologia, pandemia, didática do poder
De la salvación del alma a la prevención infecciosa
Desde que el filósofo inglés Tomas Hobbes sistematizó la emoción del temor como una fuerza
constituyen para que los ciudadanos acordaran un contrato estatal y vivieran en paz con sus
semejantes, el estudio sobre el temor como didáctica para obtener los fines deseados se
convirtió en parte de estrategias estatales para mantener unidos a los ciudadanos y poderlos
organizar en prioridades públicas.
El principio de Hobbes era claro, se trataba de una promesa que el Estado hacia al
ciudadano: mantener la seguridad contra la muerte violenta. De esta manera el ciudadano
podía realizar sus actividades cotidianas dentro de una sociedad que había surgido de la guerra
civil a principios del siglo XVII.
La obra que corresponde comentar, toma también las condiciones psicológicas del siglo
XVII y se extiende hasta principios de siglo XX para tratar la didáctica del temor aplicada a
los cuidados. En este periodo los autores recurren al trabajo de archivo para dar cuenta del
desplazamiento psicológico que sufren los hombres y las instituciones estatales para organizar
el servicio público de salud en México.
Se describe un movimiento de desplazamiento que hay acerca de los cuidados de origen
sacramental hacia los cuidados enfermeros y de salud, este desplazamiento consiste en que la
didáctica del temor cambia su objeto de estudio: va de la salvación del alma a la prevención
infecciosa.
En este sentido, los autores reconstruyen -a partir de estudio de archivo histórico- el
desplazamiento en cuestión, dando cuenta que el servicio público sanitario en México tomó la
didáctica del temor en las mismas condiciones idiosincráticas que ya había utilizado la
evangelización cristiana durante el siglo XVI al XVIII, como una forma de educación pública
que perseguía los intereses del Virreinato.
Los registros históricos acerca de los cuidados del alma durante el siglo XVIII son
aplicados a los marineros que viajaban constantemente a comerciar productos y esclavos en
las principales rutas comerciales de esa época, de modo que se generó una serie de
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prohibiciones para que la tripulación de los barcos no fuese acechada por enfermedades
contagiosas de diversa índole, al contrario: que se mantuviera una tripulación confiable en los
servicios del rey.
El pecado y el castigo divino fueron los elementos didácticos que permitieron controlar una
población en servicio que se subordinaba al repertorio de un imaginario de castigos, donde el
temor cumplía la función de educar a una población analfabeta, con alto consumo de alcohol y por
tanto poco tolerante a inhibir sus instintos. La única promesa que había al respecto consistía en
una didáctica del temor acerca de la salvación del alma ante una historial de pecados y dolor físico
en un ambiente de enfermedades que azotaban a la tripulación.
Otra didáctica del temor surgida en el siglo XVII se refería al cuerpo de las mujeres seglares e
indígenas. El temor a la sensualidad era controlado en todas las prácticas cotidianas: la sangre
menstrual, la desnudez, el deseo, la sexualidad y la angustia por el placer propiciaba el miedo a la
maternidad, a la procreación sin descartar el horror al embarazo y al parto. Estos miedos culturales
creados en torno a la corporalidad femenina obstruyeron el desarrollo de prácticas científicas y de
cuidados de enfermeros hasta mediados del siglo XX.
En 1737 se produce en México un brote de peste en el que se asocian las causas a la
hechicería y al castigo divino. La superstición no solo alimentaba la didáctica evangélica en
esta época sino que el objeto propiciatorio seguía identificado con la corporalidad femenina
como figura portadora de males contagiosos.
Sin embargo, los autores señalan que la didáctica del temor corresponde a determinadas
épocas históricas: así como se propició un temor a la enfermedad, este temor se sustituyó por
el temor a los pobres, sobre todo en la época porfirista.
De la estrategia sanitaria a la autorregulación ciudadana.
Fueron las medidas del gobierno porfirista que plantearon -sobre las bases de las instituciones
de caridad (desarrolladas previamente por el clero)- la higiene social hasta convertirse en
estrategia sanitaria conforme al paradigma ambientalista que obligaba a las clases altas a
mantenerse alejadas de las inmundicias de la pobreza.
La estrategia sanitaria consistió en que los hogares dejaban de ser lugares privados e
incluso sagrados a partir de la implementación de medidas sanitarias y de inspección que
prohibían el hacinamiento; creando una conciencia colectiva sobre la salud pública. Mediante
la promulgación de leyes sanitarias, obligatorias para todos, se propició prácticas de
aislamiento y desinfección asistida por un cuerpo enfermero irregular.
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En la época posrevolucionaria y hasta la década de los cuarenta del siglo XX se implementó
como medida sanitaria la persuasión y la compulsión en torno a las campañas de vacunación
contra la viruela. Este tipo de campañas ya se habían implementado contra la tifo en la época
porfirista, solo que la tasa de natalidad era reducida en comparación con el primer tercio del
siglo XX. La didáctica del temor en esta época se implementaba como estrategia sanitaria para
que los infantes y sus progenitores aceptaran los beneficios de las vacunas so pena de contraer
enfermedad irreparable.
El temor a las inyecciones y las enfermeras conformó, en esta época, toda una visión
negativa acerca de los cuidados enfermeros que fue una constante de estancamiento para la
promoción de la salud que ha tenido su auge hasta la década de los años noventa del siglo XX.
En consecuencia, se pude sugerir, de acuerdo a la lectura que ofrecen los investigadores,
que el factor psicológico dentro de una cosmovisión frena el desarrollo de la ciencia y con ella
los cuidados especializados como los de enfermería. El temor siempre ha de ser considerado
como un factor o variable no controlada para la implementación de una estrategia de
enfermería comunitaria. Con temor se persuade y propicias garantías de seguridad, pero
también es un obstáculo para la visión de la ciencia que se propone acabar con el miedo a lo
desconocido y a los prejuicios generados por las cosmovisiones de veta religiosa.
Sin embargo hay que señalar, que a los autores en cuestión les hizo falta diagnosticar el
último desplazamiento que consiste en la autorregulación de la ciudadanía como estrategia
estatal sanitaria que tiene como principal objetivo controlar el presupuesto sanitario en
función de la adquisición tecnocientífica de los países avanzados, de modo que el temor a la
muerte se convirtió en un asunto consuetudinario y no tanto una didáctica con la que cada
nación ha enfrentado a los estragos de la pandemia por covid 19. Es decir, la didáctica está
apuntada a la autorregulación ciudadana mientras que el temor a la muerte le sigue
perteneciendo al arsenal de las cosmovisiones consuetudinarias. Semejante separación no se
había visto y puesto en práctica por el sistema sanitario mexicano, que han ido obedeciendo
cada vez más a los ciclos de capital: producción, circulación y consumo.
