ISSN: 2594-2204
Ciencia y Filosofía | Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, vol. 3, núm. 3, Análisis de la categoría
empoderamiento de la mujer desde una perspectiva de la antropología filosófica por
Belén Valdez Cruz, pp. 21-31.
ENSAYO
ANÁLISIS DE LA CATEGORÍA EMPODERAMIENTO DE LA MUJER
DESDE UNA PERSPECTIVA DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA.
DOI: https://doi.org/10.38128/cienciayfilosofa.v3i3.16
Universidad Oparin
Belén Valdez Cruz
valdezcruzb@gmail.com
RESUMEN
Se contribuye a reportar elementos de análisis críticos, sobre el empoderamiento de la
mujer a través del tiempo. Donde hay una subordinación de la sociedad machista, que
no ha permitido el libre crecimiento de las mujeres, y únicamente han limitado sus
actividades, desarrollo profesional y el conocimiento.
PALABRAS CLAVES: Empoderamiento, Mujer, Sociedad, Antropología, Derechos.
ABSTRACT
Critical elements of analysis are reported on the empowerment of women over time.
Where there is a subordination of the macho society, which has not allowed the free
growth of women, and they have only limited their activities, professional development
and knowledge.
KEYWORDS: Empowerment, Women, Society, Machismo, Rights
Enviado: 08.05:2020
Aprobado: 26.05:2020
ISSN: 2594-2204
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INTRODUCCIÓN
En el siguiente ensayo se analiza la categoría de empoderamiento de la mujer,
desde el punto de vista de la antropología filosófica, teniendo en cuenta la
temporalidad planteada por las culturas míticas que narran la gesta de hazañas de un
héroe real, en este caso la categoría de pluralidad política denominada mujeres, que se
enfrenta a numerosos peligros para ser reconocidos sus derechos.
La investigación se divide en dos momentos: el primero aborda la violencia
mítica y sus dos tipos de libertad: la emancipación y la liberación. El segundo
momento, describe la categoría de empoderamiento para significar el valor de verdad
de las condiciones actuales; por último se concluye que el derecho (en cuanto a
autorización) de género, necesariamente atraviesa el umbral de un discurso
dramatizador, en donde el dolor, la exclusión y la muerte son sus principales
dispositivos de poder.
1.
LA VIOLENCIA MÍTICA Y DOS TIPOS DE LIBERTAD.
Actualmente la categoría política de mujer, ha llevado a una constante (quién
es el resto de la sociedad) lucha por el derecho a la igualdad y a la toma de decisiones,
pero la toma de decisiones erróneas como el daño y destrucción a monumentos
patrimoniales así como a otras instancias, en términos genealógicos, surge la paradoja
de la heroína y villana a la vez de su propia emancipación.
Conforme a la reconstrucción que hace Calasso de los orígenes míticos de lo
masculino y lo femenino, tenemos que este encuentro se da como rapto:
En la playa de Sidón un toro intentaba imitar un gorjeo amoroso. Era Zeus. Se sintió
sacudido por un escalofrío, como cuando le picaban los tábanos. Pero esta vez era un
escalofrío dulce. Eros le estaba colocando sobre la grupa a la joven Europa. Después
la bestia blanca se arrojó al agua, y su cuerpo imponente emergía lo suficiente para
que la joven no se mojara. Muchos lo vieron. Tritón, con su concha sonora, replicó
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al mugido nupcial. Europa, temblorosa, se sostenía agarrada de uno de los largos
cuernos del toro. Les vio también Bóreas, mientras surcaban las aguas. (1991: 25)
La animalización taurina es una de las tantas metamorfosis de las fuerzas
masculinas, que en su actuación se sobre-ponen a la ensoñación de la belleza femenina,
propia de la religión olímpica griega, siguiendo a Calasso, de la hostilidad de
Occidente frente a Oriente, surge una historia de dominio de una energía masculina
que no tiene como principio el complejo de lo colérico como el Dios de Israel, sino un
tipo de arte: la capacidad de comportarse con inteligencia artera en la convivencia con
lo propio y lo otro, es decir con lo femenino.
Se puede decir, que los mitos en donde la energía masculina sufre una
metamorfosis hacia un tipo de energía animalizante, constituye la advertencia de una
actitud artera a veces velada, pero otras francamente narradas como el mito de Quirón
que con su fuerza y destreza se extiende de la conquista a morosa, a la guerra y luego
a la política (Bermudo, 1994: 228), como una enseñanza de los dioses a los hombres.
Con esto, dice Bachelard (2005: 10) se admite que “los mitos solo describen
estados psicológicos o mentales de un tipo de ensoñación” de las energías masculinas
para conquistar y someter a la naturaleza, en específico la naturaleza de lo femenino.
Pero ¿qué hay de los mitos que narran la superación de las fuerzas masculinas
con capacidad de animalización artera de los cuales ha surgido otro orden? Para tal
superación se han narrado los mitos de emancipación y liberación, al respecto Negri
dice lo siguiente:
The terminological distinction between emancipation and liberation is
crucial here: whereas emancipation strives for the freedom of identity,
the freedom to be who you really are, liberation aims at the freedom of
selfdetermination and self-transformation, the freedom to determine
what you can become (2009: 331).
Los mitos de liberación pertenecen a un acto de afrenta que invoca la
arrogancia de parte del hombre frente a los dioses, como el mito de Níobe que comenta
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Benjamin:
La violencia mítica en su forma ejemplar es una simple manifestación
de los dioses. Tal violencia no constituye un medio para sus
fines, es apenas una manifestación de su voluntad, y sobre todo,
manifestación de su ser. La leyenda de Níobe constituye un ejemplo
evidente de ello. Podría parecer que la acción de Apolo y Artemisa es
solo un castigo. Pero su violencia instituye más bien un derecho que
no castiga por infracción de un derecho existente. El orgullo de Níobe
atrae sobre sí la desventura, no porque ofenda el derecho, sino porque
desafía al destino a una lucha de la cual éste sale necesariamente
victorioso y sólo mediante la victoria, en todo caso engendra un
derecho.” (Benjami, 1982: 41)
Los mitos de liberación hacen referencia a la violencia mítica que aquí se ha
interpretado como una fuerza o energía que en su acción se zoomorfiza o anima
destruyendo una liberación, que en términos benjaminianos significa que el
reconocimiento del derecho atraviesa el umbral de la violencia mítica en el que se
reconoce un orden, empero, para que salga victoriosa la arrogancia, ella tiene que
fundar un derecho, pero no un nuevo orden. De modo que la liberación por arrogancia
solo funda derecho no un orden en el que solo aparece el umbral de la violencia que
reconoce la osadía ante el orden de la violencia mítica.
Por el contario, los mitos de emancipación, que solo buscan la libertad de
identidad de ser, no buscan la autotransformación como los mitos de liberación, sino
que la narrativa que construyen acontece cuando “un poder mayor (divino o humano),
destruye otro poder con violencia y funda un nuevo orden” (Kelsen: 2004:192) como
es el caso de los mitos hebraicos de Moisés o de Marx. Aquí no se reconoce un orden
de derecho sino que ocurre un nuevo procedimiento jurídico en un nuevo orden, por
lo que el umbral de la violencia ocurre como destrucción creadora (Zerbrechen) en
donde no es importante la dramatización de lo cruento sino que la finalidad lo
condiciona todo, es decir el nuevo orden, por ello estos mitos están cargados de
sacrificio, mientras que los mitos de liberación, la arrogancia conduce a la
dramatización de lo cruento que prefiere ver víctimas y no sacrificantes.
Ambos componentes de la libertad: la emancipación y la liberación (como
conductas antitéticas) dan cuenta de que todo orden se funda a partir de la violencia
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para conservarse, ampliarse, abolirse y superarse. Pero la pregunta fundamental, que
surge, es ¿a qué tipo de libertad conduce el empoderamiento de las mujeres?
Siguiendo este esquema de la violencia mítica que funda el derecho.
2.
EMPODERAMIENTO FEMENINO
Para entender que es el empoderamiento de la mujer, se definirá primero el
concepto de empoderamiento como “proceso de accesión a los recursos y desarrollo
de las capacidades personales para poder participar activamente en modelar la vida
propia y la de su comunidad en términos económicos, sociales y políticos" (Comisión
Europea, 1998).
Mientras que McWhirter, citado por Rowlands (1995: 103), describe de
manera más detallada al empoderamiento: “El proceso por el que las personas, las
organizaciones o los grupos carentes de poder: (a) toman conciencia de las dinámicas
del poder que operan en su contexto vital; (b) desarrollan las habilidades y la
capacidad necesaria para lograr un control razonable sobre sus vidas y c) ejercitan ese
control sin infringir los derechos de otros y (d) apoyan el empoderamiento de otros en
la comunidad.”
Tomando en cuenta estas dos definiciones, se puede explicar a grandes rasgos
que el empoderamiento va a permitir que las personas tomen conciencia de la
situación en la que viven, y que independientemente de su contexto, desarrollarán la
capacidad para cambiar y modificar conductas, teniendo en cuenta sus derechos y los
de los demás incluso buscaran cambiar económica, social y políticamente.
Analizados los conceptos de empoderamiento, se explicará el concepto de
empoderamiento de la mujer (entendido como categoría política), según el cual es un
proceso en el que las mujeres acceden al control de los recursos (materiales y
simbólicos) reforzando sus capacidades y protagonismo en todos los ámbitos.
En la conferencia mundial de las mujeres en Pekín (China) por primera vez se da un
concepto al empoderamiento femenino, el cual definieron como: “el empoderamiento
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del papel de la mujer y la plena participación de la mujer en condiciones de igualdad en
todas las esferas de la sociedad, incluidos la participación en los procesos de adopción
de decisiones y el acceso al poder, son fundamentales para el logro de la igualdad, el
desarrollo y la paz” (Naciones Unidas, 1996: 3).
El empoderamiento de la mujer, se ha podido lograr a lo largo de la historia
debido a que muchas féminas valientes e inteligentes, cansadas de ver injusticias
decidieron alzar la voz tomando el control de sus acciones a través, de marchas,
huelgas, protestas, etc.
Al interior del discurso del empoderamiento de la mujer, se ha establecido la
misma analogía que la de los hombres ilustres, creo que la belleza de la mujer no
tiene nada que ver con el empoderamiento la valentía y la inteligencia; esta frase está
de más. mujeres como Marie Curie, Virginia Henderson o Frida Kahlo, destacan no
por grandes acciones, sino por las aportaciones a la ciencia, a la medicina y al arte a
nivel mundial.
El empoderamiento de la mujer les ha dado la oportunidad de crecer, crear y
transformar el mundo, sin necesidad de emplear la seducción, no así la violencia que
funda derecho: tener determinación, inteligencia y un tipo de coraje o para no
claudicar.
La lucha del empoderamiento de la mujer comienza con la polémica sobre el
patriarcado o sistema en que los varones poseen mayor poder de autoridad, es decir,
para luchar se acepta una narrativa, según la cual pareciera que el orden patriarcal-
machista organiza la sociedad a lo largo del tiempo, viéndolo de una manera tan normal
que casi nunca se cuestionan si es correcto lo que hacen (Harris, 1986: 503-504).
Desde el punto de vista biológico los gorilas, chimpancés y orangutanes en su
organización social siguen emparentados por un sistema patriarcal, sin embargo, para no
recrear una caricatura, se asume que los orígenes no debieron de ser muy distintos a la
situación actual, es decir que los orígenes del patriarcado no se llevan necesariamente en
los genes, sino que el hombre es un ser cultural, con capacidad de abstracción (Cavalieri
y Singer: 1998).
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La cuestión para la antropología consiste en saber si lo genético o lo cultural
determinan la cultura o se implican ambas, ya que la cultura y la naturaleza se
relacionan íntimamente, es decir no tiene por qué prevalecer un determinismo biológico
o cultural (Miedziam, 1995).
En una cultura de cooperación en la que los seres humanos van modificando
las conductas, el progenitor o a veces el padre sustituto empieza a interactuar en las
labores domésticas y en la crianza de los hijos, mientras que las mujeres trabajan.
En el cambio de roles va apareciendo la significación de empoderamiento de
la mujer, en donde se busca un reconocimiento fundamental para la humanidad: como
administradoras, emprendedoras, creativas, cuidadoras y educadoras.
A través de la historia el sistema jurídico privó a la mujer de educación, y el
derecho al trabajo asalariado, reduciendo su condición humana no solo en
condiciones de esclavas sino de objetos sexuales de menor valor que los animales.
Por tanto, la narrativa del empoderamiento de la mujer, tiene que ver con la
modificación de los roles y el resultado histórico del derecho entendido como
aprobación más que fundación de derecho desde la violencia, es decir utiliza la
narrativa de la minusvalía de derecho para reclamar que durante muchos años se les
negó el derecho a la educación, el derecho a votar y a la equidad de género en política
y economía.
Desde un punto de vista antropológico, el empoderamiento de la mujer puede
considerarse como: a) un reconocimiento, es decir, como una autorización de un
sistema de derecho nacional, convencional internacional; b) como un trastocamiento
de la cultura o c) como un nuevo orden que para implementarse, requiere de la
aniquilación actual del orden patriarcal-machista.
Al respecto se puede decir que no hay un acuerdo con los diferentes grupos
feministas, “hay más bien una protesta y rebeldía de la mujer hacia un tipo dominante
de masculinidad como lo es la machista” (Aguilar, 2109: 94-104) que el discurso
oficial del empoderamiento de la mujer trata de incorporar las solicitudes por medios
institucionales y por tanto legales, sin que llegue a la revolución, es decir que la
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narrativa del empoderamiento de la mujer en sus cauces institucionales no arribe a la
hostilidad entre las fuerzas masculinizantes y las fuerzas femeninas, pues qué haría la
mujer una vez que conquiste el poder, ya que éste requiere de hostilidades para
conservarse, es decir un tipo de filosofía artera (qué entiendes por artero) para
significarse.
CONCLUSIONES
Limitar la violencia ha constituido la razón de ser del Estado, pero el mismo
Estado es violencia constituida, es decir, la apropiación de una filosofía práctica de lo
artero, de la hostilidad que impone un orden que no admite emancipación ni liberación,
y que en vez de ello instrumenta categorías para procesar solicitudes y demandas, de
modo que para la categoría de empoderamiento de la mujer no hay excepción a la
regla, lo que hay más bien, es un tipo de narrativa que funciona mediante el supuesto
de una historia dramatizada que tiene mujeres víctimas, mujeres esclavas, mujeres
denegadas de derecho, mujeres ilustres, mujeres creativas y mujeres bellas, lo cual
significa que las mujeres –como categoría política- están ante la presencia de un
discurso en cuanto dispositivo de poder, que mientras más rápido procese la protesta y
la rebeldía acumulada durante largo tiempo, el orden fundado en la violencia
conservadora de derecho se perpetuará.
Lo que se tiene que preguntar es si esta narrativa sobre el empoderamiento de la
mujer conduce a una emancipación para crear un nuevo orden o si se trata de una
liberación de orgullo en donde lo femenino se autotransforma.
Si se elige la primera vía de la libertad, entonces las víctimas serían
sacrificantes, lo cual está absolutamente en contra del tipo de mentalidad
contemporánea que no se sacrifica por nadie, sino que es narcisista, en cambio si la
protesta llega a rebeldía y se encamina por la vía de la liberación a partir de víctimas
por el orgullo de ser mujer, lo cual parece ser el caso.
Solo que a este diagnóstico le falta un ingrediente: la transición de la protesta a
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rebeldía constituye un acto de hostilidad en una dialéctica de lo adentro y lo afuera
(Aguilar, 2016: 181) que no todos los seres humanos están dispuestos hacer para
autotransformarse, por ello el orgullo y la arrogancia terminan siendo incorporados en
un orden que se perpetúa en la violencia, como el mito de Níobe.
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